Шахматы и религия: история запретов и разрешений

В истории шахмат было немало противоречий. Одни средневековые духовные авторитеты порицали игру, ставили её рядом с азартными развлечениями и требовали отказаться от неё. Другие видели в шахматах упражнение для разума и даже способ объяснить нравственные обязанности человека.

Противоречие становится понятнее, если различать религиозные тексты, решения церковных властей, мнения отдельных богословов и реальные привычки людей. Эти свидетельства не всегда совпадали — даже в пределах одной религиозной традиции.

Почему шахматы вообще запрещали?

Причины ограничений были неодинаковыми. Чаще всего критика касалась не расположения фигур на доске, а обстоятельств, в которых проходила игра.

• Денежные ставки. Шахматы могли рассматривать вместе с другими играми, сопровождавшимися денежными спорами и азартом. При этом сами по себе обычные шахматы не являются игрой случая: участники делают ходы по установленным правилам.
• Праздное времяпрепровождение. От священнослужителей ожидали особой дисциплины. Длительное увлечение развлечениями иногда считали несовместимым с молитвой и исполнением обязанностей.
• Поведение игроков. Споры, ссоры, чрезмерная увлечённость и пренебрежение делами становились самостоятельными причинами осуждения.

Поэтому исторический документ, запрещающий духовному лицу играть в шахматы, ещё не доказывает существование постоянного запрета для всех верующих. Но нельзя утверждать и обратное: некоторые церковные постановления действительно распространяли осуждение игр на мирян.

Западное христианство: Пётр Дамиани и шахматные споры

Письмо 1061 года

Один из ранних документированных конфликтов связан с Петром Дамиани (около 1007–1072), итальянским богословом, кардиналом и деятелем церковной реформы.

В письме папе Александру II, относимом к 1061 году, Дамиани рассказал об осуждении флорентийского епископа, который проводил время за шахматами. По изложению этого эпизода в исторической литературе, епископ пытался защитить игру, отличая её от костей: в шахматах решает умение, а не случайный бросок.

Дамиани не принял такое оправдание. Для него значение имела не только случайность результата, но и сама уместность подобного занятия для духовного лица.

Важное различие: письмо свидетельствует о позиции конкретного церковного реформатора и о дисциплинарном конфликте. Оно не равнозначно универсальному постановлению, запрещавшему всем христианам играть в шахматы.

Когда шахматная доска стала нравоучением

Средневековое христианство знало и совершенно иной подход.

В конце XIII — начале XIV века доминиканец Якоб де Цессолис создал сочинение, известное как Liber de moribus hominum et officiis nobilium ac popularium super ludo scaccorum — нравоучительный трактат, построенный вокруг шахматной игры.

Фигуры в нём представляли общественные сословия и обязанности людей. Король, королева, представители знати и простого народа становились персонажами рассуждений о справедливости, ответственности и надлежащем поведении.

Это не было обычным руководством по шахматной стратегии. Доска служила моделью общества, а положение фигур позволяло говорить о взаимоотношениях людей.

Сочинение распространялось в рукописях и переводах. В XV веке английский первопечатник Уильям Кэкстон выпустил его английскую версию под названием The Game and Playe of the Chesse.

Таким образом, внутри христианской интеллектуальной культуры шахматы могли одновременно подвергаться порицанию как развлечение и использоваться как инструмент нравственного просвещения.

Православная Русь: от Кормчей книги до Стоглава

Запреты появились раньше XVI века

Шахматы были известны на Руси задолго до Стоглавого собора 1551 года. Об этом свидетельствуют как археологические находки, так и письменные источники.

В Новгородской Синодальной Кормчей конца XIII века — собрании церковно-правовых текстов — шахматы упоминались среди занятий, от которых предписывалось воздерживаться духовным лицам.

Историк и археолог Галина Корзухина также приводила древнерусские свидетельства XIV–XV веков, в которых осуждались шахматы и другие игры. В одном из таких поучений игра духовного лица могла рассматриваться как основание для лишения сана.

Однако предписание отказаться от шахмат и свидетельство о том, что люди действительно перестали играть, — разные вещи. Сами повторяющиеся осуждения показывают, что эта практика оставалась известной обществу.

Что постановил Стоглавый собор в 1551 году

Наиболее известный русский документ — Стоглав, сборник постановлений церковного собора, проходившего при Иване IV.

В главе 92 шахматы прямо названы среди осуждаемых развлечений вместе с зернью, тавлеями и другими играми. Авторы ссылаются на более ранние церковные правила, запрещающие определённые виды игр и неподобающие развлечения.

Здесь важно учитывать способ составления документа. Более ранние каноны, на которые ссылается Стоглав, не следует автоматически представлять древними постановлениями именно против шахмат. Русские составители применяли общие нормы об играх к развлечениям, известным их собственному обществу.

Стоглав поэтому представляет собой подлинное историческое свидетельство церковного осуждения шахмат. Но его текст сам по себе не отвечает на вопрос, как именно эти правила применялись в последующие столетия и какую силу они имеют в современной церковной практике.

Из истории запретов невозможно вывести и точную дату появления шахмат на Руси. Подробнее о письменных свидетельствах и археологических датировках рассказано в материале «Как шахматы появились на Руси».

Ислам: почему богословы расходились во мнениях

Шахматы вошли в культуру исламского мира после распространения игры из Персии. Её ранняя форма была известна под названием «шатрандж». Она отличалась от современных шахмат возможностями некоторых фигур, но уже представляла собой интеллектуальное состязание двух противников.

В Коране шахматы как конкретная игра не названы. Поэтому богословское обсуждение строилось вокруг общих религиозных принципов, сообщений о мнениях ранних мусульманских авторитетов и условий, в которых люди играли.

Почему возникли разные решения

В исламской правовой литературе встречаются как строгие, так и разрешительные оценки шахмат.

Противники игры связывали её с бесполезной тратой времени, азартом, денежными ставками и отвлечением от религиозных обязанностей. Некоторые также ссылались на передаваемые высказывания ранних мусульманских авторитетов.

Сторонники разрешительного подхода обращали внимание на необходимость размышления, планирования и расчёта в шахматах. Они различали саму интеллектуальную игру и сопутствующие ей обстоятельства, которые могут считаться предосудительными.

Не все сообщения о древних запретах имеют одинаковую степень достоверности. Поэтому отдельное высказывание, приписанное раннему религиозному деятелю, нельзя без дополнительной проверки превращать в окончательную позицию всего ислама.

Что говорят современные религиозные учреждения

Показательны два документированных решения.

Египет. В фетве № 5023 от 23 июня 2019 года египетское учреждение Дар аль-Ифта признало шахматы допустимым занятием при условии, что игра не сопровождается денежными ставками, не мешает выполнению обязанностей и не ведёт к предосудительному поведению. В документе подробно рассматриваются различия между правовыми школами и отдельными мнениями богословов.

Турция. Высший совет по делам религии управления Diyanet в решении № 112 от 27 декабря 2023 года также признал игру допустимой, если она не связана с денежными ставками, пренебрежением обязанностями или враждебным поведением.

Эти решения не означают согласия всех мусульманских авторитетов. Сохраняются и более строгие позиции, рассматривающие шахматы как нежелательное занятие даже без денежных ставок.

Поэтому вопрос «разрешены ли шахматы в исламе?» требует уточнения: о какой правовой традиции, конкретном богословском мнении и обстоятельствах игры идёт речь.

Иудаизм: можно ли играть в шахматы в субботу?

В еврейской религиозной традиции шахматы также становились предметом правового обсуждения, но не существовало единой для всех эпох позиции.

Особое место занял вопрос об игре в шаббат — священный день отдыха, для которого традиционное еврейское право устанавливает специальные ограничения.

Моше Иссерлес, один из влиятельных раввинов XVI века, допускал шахматы без денежных ставок, в том числе в шаббат. Его мнение рассматривается в связи с комментарием к разделу Орах хаим, 338:5, свода «Шулхан арух».

Другие авторитеты высказывали дополнительные условия или считали, что даже разрешённая интеллектуальная игра может быть не лучшим способом проведения священного дня. Таким образом, спор касался не только разрешения шахмат как таковых, но и должного использования времени.

Шахматы вместе с тем прочно вошли в культуру европейских еврейских общин. Исторические исследования и энциклопедические обзоры фиксируют как раввинские рассуждения об игре, так и её популярность в повседневной жизни.

Это ещё один пример различия между религиозными нормами, интерпретациями отдельных авторитетов и реальной культурной практикой.

Можно ли говорить, что религии запрещают шахматы?

Такое обобщение было бы неточным.

В христианской истории существовали реальные запреты и дисциплинарные ограничения, но одновременно шахматы использовали в религиозной литературе для нравственных наставлений.

В исламской правовой традиции одни авторитеты осуждали игру, а другие разрешали её при определённых условиях. В иудаизме обсуждались денежные ставки, правила проведения шаббата и нравственная уместность развлечений.

Для понимания конкретного исторического запрета полезно задать четыре вопроса:

1. Кто его сформулировал: отдельный богослов, местный собор или другое религиозное учреждение?
2. На кого распространялось предписание: духовенство, определённую общину или более широкий круг людей?
3. Что именно осуждалось: сама игра, денежные ставки, чрезмерная увлечённость или сопутствующее поведение?
4. К какому времени и месту относилось правило и есть ли свидетельства его последующего применения?

Без этих уточнений легко принять частное мнение за всеобщее учение или древнее предписание за современную норму.

История шахмат и религии поэтому интереснее простого противопоставления веры и игры. Одна и та же шахматная доска могла быть символом праздности, предметом церковного спора, упражнением в рассудительности или моделью устройства человеческого общества.